迥石直生空，平湖四望通。
岩根恒洒浪，树杪镇摇风。
偃流还渍影，侵霞更上红。
独拔群峰外，孤秀白云中。
《咏孤石》译文
远望孤石，它拔地而起，直插云霄，屹立在平阔的湖边，极目四方，空旷无际。
它的底部常有湖水拍打，浪花飞溅，石上生长的树木树梢伸向空中，承受着天风的吹拂。
孤石倒映在湖水之中的身影，像是自身浸染在水中一般，上空彩霞铺洒，更是五色生辉。
它独立挺拔在群峰之外，不与争奇；独自于秀洁于白云之中，永保高洁。
《咏孤石》注释
恒：常。
树杪：树梢。
镇，通“整”。
偃流：倒映在湖水之中。
还、更：皆同又，表示连接和递进的副词。
《咏孤石》赏析
从南朝起，开始欣赏奇石，出现了以孤石为题材的咏物诗。刘宋鲍照、梁代朱超，陈代释惠标，都作有《咏孤石》诗，而写形传神，着墨孤傲雄姿的，要数此诗为冠。这首诗紧扣一个孤字，用多种手法，从多层侧面来突现孤石的孤高、孤坚、孤丽、孤秀的形态特征，蕴含着诗人孤傲于世的情怀、高洁于俗的美德。
“迥石直生空，平湖四望通。”开篇把孤石放到一定的空间环境中来作总体描写；没有一定的空间环境，那孤石的“孤”就表现不出来。这里取远距离的视点，摄下了孤石及其整个背景的总体形象。开阔的平湖，浩浩渺渺，无边无垠。远望那孤石，像具有人的灵性那样从湖中生长起来，径直凌空，四面八方地瞭望整个湖面，没有任何遮拦和阻隔。这就以开阔的平湖作为背景，衬托和铺垫了湖中之石的孤高独拔，突兀凌空。孤石的这一整体形象，与人们的某种精神境界是相通的，它显示着诗人的某种情愫，而诗人又把自己的感情投射到它的身上，主客观相互交融的结果，就形成了形神兼备的诗歌意象，再不是自然界纯客观的“孤石”了。
“岩根恒洒浪，树杪镇摇风。”第三、四句具体描写孤石的底部常有湖水拍打，浪花飞溅，其顶端长着树，树梢伸向空中，长久不断地承受着天风的吹拂。岩根，指岩石的底部；恒，常。镇，通“整”，如镇日，即整天；亦谓长久，褚亮《咏花烛》：“莫言春稍晚，自有镇花开。”孤石的上下左右，不是没有风，没有浪，诗人用一个“恒”字、一个“镇”（整）字，写出风吹浪打，四时不息，但孤石并没有随风摇摆，逐浪奔流，相反，则是“不管风吹浪打”，“我自岿然不动”。这就是诗人所看重、所歌咏的崇高品格。
“偃流还渍影，浸霞更上红。”第五、六句从另一个侧面，具体描写孤石倒映在湖水之中，投射出清晰的影子，像是自身浸染在水中一般，而它的形体沐浴在霞光之中，更象是被浸上了一层红色。偃流，倒映在湖水之中；渍，浸染；浸，浸泡，沐浴；上，染上；还，更，皆同又，表示连接和递进的副词。这里写孤石在霞光水色中怡然自得，借湖水而成影，取红霞以着彩，孤石像是取得了人的灵性，获得了人在自然中的主体地位和主体精神，不为外界自然所劳形、役使，而能驾驭自然、利用自然，使自然环境为我所驱遣，随我所怡悦。这就以孤石的美丽形象，展示了诗人的主观情操。
诗人没有停留存外部形态的描写，而能更深一层的揭示孤石内在的精神美德。“独拔群峰外，孤秀白云中。”孤石可贵的美德就在于，它独立挺拔在群峰之外，不与争奇；独自于秀洁于白云之中，永保高洁。最后两句写形绘神，画龙点睛，透视了全诗咏物抒怀的思想主题。诗人明写孤石高洁的美德，暗写人的与世无争、出俗保真的纯洁情怀。诗人是南朝陈代僧人，虽然生平史书无载，而从他对孤石的激情赞美中，不难窥见这孤石的美德正是这位法师心灵的写照。
这首诗大处落笔，宏观构象，孤石的总体特征鲜明夺目；气势雄浑，诗境深远，读之既有形态美的享受，又有神情美的启迪。这在六朝咏物诗中，而且出于一个来华求法的高丽法师之手，确为难得的佳作。
《咏孤石》作者简介
高丽定法师，南朝陈时人。生卒年不详，存诗就此一篇。此篇托物寄情，通过对湖中孤石的颂咏，盛赞不与腐朽的统治集团同流合污的孤高独拔的品格，这是可取的。但另一方面，又不免表现出佛教徒那种超尘出俗和旧知识分子那种孤芳自赏、脱离群众的清高思想，我们不能一概加以肯定。应该有所分析，有所弃取。艺术上，以短小的偏什，集中歌咏一物，并以此物作为情感发挥形象，把自己主观的思想情愫对象化，从而化抽象为具象，使看不见，摸不着的精神世界，色彩斑斓地呈现在人们的眼前，令人眼观默察，心领神会，向往于作者所歌咏的思想境界，且不枝不蔓，焦点集中，给人以强烈的情感冲击。这是很值得学习和取法的。